Cette perception est aujourd’hui confirmée par des données scientifiques : les travaux de recherche estiment un recul moyen du trait de côte d’environ 0,39 mètre par an entre 1979 et 2024, avec des secteurs pouvant atteindre jusqu’à 1 mètre de recul annuel dans les zones les plus exposées de Rufisque et de la Petite-Côte .

Sur une période plus ancienne, des analyses par télédétection ont également montré des dynamiques encore plus marquées, avec des pertes importantes de terrain sur certaines décennies, confirmant une forte variabilité selon les zones et les périodes.

Dans les secteurs les plus touchés, l’érosion a entraîné une dégradation progressive des infrastructures côtières et une exposition accrue des habitations aux fortes houles.

Ces données scientifiques rejoignent ainsi les observations des populations locales, qui décrivent une mer plus proche qu’auparavant, notamment lors des grandes marées et des périodes d’hivernage.

À Rufisque, ce phénomène n’est donc pas seulement une perception collective, mais une réalité mesurée et documentée, inscrite dans une dynamique côtière globale accentuée par les effets du changement climatique.

L’article L’avancée de la mer menace-t-elle réellement Rufisque ? est apparu en premier sur Galaxysn.com.

Intitulé « Médias et transition énergétique au Sahel », le rapport a analysé 7 798 contenus éditoriaux issus de 24 médias de presse écrite et en ligne dans cinq pays : Burkina Faso, Mali, Mauritanie, Niger et Sénégal. Le verdict est sans appel : moins de 1 % des contenus sont consacrés aux énergies renouvelables.

Au-delà de la faible couverture, l’étude souligne un traitement largement superficiel. Dans 97 % des cas, les articles se limitent à des comptes rendus d’événements officiels, sans réelle analyse ni investigation approfondie. La parole médiatique reste également dominée par les autorités politiques et administratives, qui représentent 81 % des sources citées, au détriment des experts, acteurs de la société civile et entrepreneurs du secteur.

Autre tendance relevée : une focalisation quasi exclusive sur l’énergie solaire, qui concentre plus de 70 % de la couverture médiatique, laissant en marge d’autres sources comme l’hydroélectricité ou l’éolien.

Pour comprendre ce déséquilibre, les chercheurs ont interrogé 53 journalistes et responsables de médias dans la région. Plusieurs contraintes structurelles sont mises en avant, notamment la prédominance de l’actualité politique et sécuritaire, l’absence de desks spécialisés sur l’environnement et le manque de formation technique sur les questions climatiques et le journalisme de données.

Face à ce constat, le rapport appelle à une mobilisation plus large. Il recommande notamment un renforcement des capacités des journalistes, une meilleure implication des organisations de la société civile et une diversification des angles de traitement pour accompagner une transition énergétique plus inclusive et mieux comprise par les populations.

L’article Couverture médiatique au Sahel : moins de 1 % des contenus consacrés aux énergies renouvelables est apparu en premier sur Galaxysn.com.

Dans de nombreuses sociétés africaines, et particulièrement au Sénégal, cette rupture n’a jamais constitué un principe structurant de la pensée sociale. Le vivant y est traditionnellement appréhendé comme un ensemble de relations interdépendantes, où humains, animaux, végétaux, sols, eaux et forces invisibles participent d’un même ordre.

Cet article propose d’analyser les fondements de cette conception holistique du vivant à partir des savoirs endogènes sénégalais, afin de montrer en quoi ils constituent une ressource intellectuelle pertinente pour penser une écologie enracinée, socialement située et écologiquement efficace.

Les limites des approches fragmentaires du vivant

La pensée moderne occidentale s’est construite sur une distinction nette entre nature et culture, entre sujet humain et monde non humain. Cette séparation, héritée de la rationalité cartésienne, a profondément structuré la manière dont les sociétés industrielles ont appréhendé le vivant. La nature y est généralement conçue comme un domaine extérieur à la société, un espace d’objets et de ressources pouvant être observés, classés et exploités par un sujet humain considéré comme autonome. Cette manière de penser a largement influencé les politiques environnementales contemporaines, qui tendent à traiter les enjeux écologiques comme des problèmes sectoriels — gestion des ressources naturelles, conservation de la biodiversité ou lutte contre la pollution — plutôt que comme des dynamiques relationnelles impliquant l’ensemble des systèmes sociaux et écologiques.

Anthropologue français et professeur émérite au Collège de France, Philippe Descola est l’une des figures majeures de l’anthropologie contemporaine des relations entre humains et non-humains. Ses travaux, nourris notamment par des enquêtes de terrain auprès des Achuar d’Amazonie, interrogent les catégories fondamentales à travers lesquelles les sociétés occidentales pensent la nature. Dans son ouvrage Par-delà nature et culture (2005), il montre que l’ontologie naturaliste dominante en Occident, qui considère la nature comme extérieure à la société, n’est ni universelle ni neutre. Elle constitue au contraire une manière particulière d’organiser le monde parmi d’autres cosmologies existantes. Dans de nombreuses sociétés, les relations entre humains, animaux, plantes et territoires reposent sur des continuités et des formes d’interdépendance qui rendent impossible une séparation aussi tranchée entre culture et nature.

Dans un registre complémentaire, le sociologue et philosophe des sciences Bruno Latour a profondément renouvelé la manière de penser les relations entre société, science et nature. À travers ses travaux sur les sciences et les techniques, il montre que la modernité repose sur une distinction théorique entre nature et société qui ne correspond pas à la réalité des pratiques contemporaines. Dans son ouvrage Nous n’avons jamais été modernes (1991), Latour soutient que les sociétés modernes produisent en permanence des entités hybrides mêlant humains, objets techniques et processus naturels qu’il appelle des « hybrides ». Pourtant, les institutions scientifiques et politiques continuent de maintenir la fiction d’une séparation entre le monde social et le monde naturel.

Cette contradiction rend difficile la compréhension des crises écologiques contemporaines. Le changement climatique, l’érosion de la biodiversité ou les transformations des systèmes agricoles ne peuvent être analysés uniquement comme des phénomènes naturels ni comme de simples faits sociaux : ils résultent d’interactions complexes entre infrastructures techniques, décisions politiques, activités économiques et dynamiques écologiques. En persistant à analyser ces phénomènes à partir de catégories séparées, les approches fragmentaires du vivant peinent à saisir la profondeur des interdépendances qui structurent les systèmes socio-écologiques.

Le vivant comme relation : apports des savoirs écologiques traditionnels

Les savoirs écologiques traditionnels reposent sur une conception relationnelle du vivant. Les éléments naturels ne sont pas envisagés uniquement à travers leur utilité économique, mais comme des entités inscrites dans des systèmes de significations, de normes sociales et de pratiques symboliques.

La revue de Ndidzulafhi I. Sinthumule (2023) sur le Traditional Ecological Knowledge and biodiversity conservation met en évidence le rôle central de ces savoirs dans la protection de la biodiversité. L’auteur montre que les communautés locales développent, sur le long terme, des pratiques de gestion durable fondées sur l’observation fine des écosystèmes, la transmission intergénérationnelle des connaissances et la régulation sociale des usages.

Dans le contexte sénégalais, cette conception relationnelle implique une responsabilité humaine vis-à-vis du vivant. Le sol, l’arbre, l’animal ou le cours d’eau ne sont pas des objets inertes, mais des composantes d’un système dont dépend la survie collective. Le vivant n’est pas extérieur à la société ; il en est une dimension constitutive.

Les travaux anthropologiques de Monique Gessain, notamment ceux consacrés aux Bassari du Sénégal, illustrent de manière précise l’imbrication entre culture, végétation et pratiques sociales. Ses recherches montrent que les usages de l’espace, les cycles agricoles, les rituels et les règles sociales sont étroitement liés à la gestion du milieu naturel.

Chez les Bassari, la végétation n’a jamais été un décor écologique. Elle structure les pratiques agricoles, les rites d’initiation et les formes d’organisation sociale. La préservation de certains espaces forestiers répond autant à des impératifs symboliques qu’à des nécessités écologiques. Ces systèmes culturels fonctionnent ainsi comme des mécanismes de régulation des pressions exercées sur les écosystèmes.

Cette articulation entre pratiques sociales et gestion du vivant révèle une connaissance empirique approfondie des milieux, construite dans la durée et adaptée aux contraintes écologiques locales.

Mythes, animaux et cosmologies africaines

Les mythes occupent une place centrale dans les cosmologies africaines. Les travaux de Marcel Griaule montrent que les animaux y jouent un rôle fondamental, non seulement comme êtres vivants, mais comme médiateurs symboliques entre les humains, la nature et le monde invisible.

Dans ces cosmologies, les animaux ne sont pas réduits à leur fonction alimentaire ou économique. Ils participent à l’ordre du monde, incarnent des valeurs, des interdits et des enseignements moraux. Cette centralité symbolique contribue à encadrer les pratiques humaines et à limiter certaines formes de prédation.

Loin d’être des récits détachés de la réalité écologique, ces mythes participent à la construction de comportements respectueux du vivant et à la transmission de normes de conservation.

Les totems et les tabous écologiques constituent des dispositifs sociaux efficaces de protection du vivant. L’interdiction de chasser, de consommer ou de détruire certaines espèces associées à un lignage ou à un groupe social instaure une régulation durable des usages.

Ces normes, bien que non codifiées juridiquement, reposent sur une forte légitimité sociale et culturelle. Elles sont transmises par les récits, les généalogies et les pratiques rituelles, assurant ainsi leur pérennité. Plusieurs études montrent que ces mécanismes peuvent se révéler plus efficaces que des réglementations environnementales exogènes, lorsqu’elles ne sont pas socialement appropriées.

Actualité politique et écologique des savoirs endogènes

La reconnaissance des savoirs endogènes dans les politiques publiques environnementales demeure limitée. Souvent relégués au rang de traditions culturelles, ces savoirs sont rarement intégrés comme des ressources cognitives à part entière dans la gouvernance environnementale.

Il serait toutefois réducteur de les idéaliser. Leur actualisation nécessite une analyse critique, tenant compte des transformations sociales, économiques et démographiques contemporaines. L’enjeu réside dans leur articulation avec les cadres scientifiques et institutionnels modernes, dans une logique de complémentarité plutôt que de substitution.

Penser le vivant dans sa totalité implique une remise en question des cadres analytiques dominants et une réévaluation des savoirs endogènes comme ressources contemporaines. Loin de relever d’un romantisme culturel ou d’un retour au passé, cette démarche s’inscrit dans une perspective critique visant à reconstruire des relations durables entre sociétés humaines et écosystèmes.

Au Sénégal, les conceptions relationnelles du vivant, les dispositifs symboliques de protection et les pratiques sociales héritées constituent des fondements solides pour une écologie enracinée, socialement située et écologiquement pertinente. Leur reconnaissance pleine et entière apparaît aujourd’hui comme une condition essentielle pour penser des politiques environnementales à la hauteur des défis contemporains.

Alexandre Guibert Lette, journaliste, spécialiste campagne et plaidoyer climat, militant écologiste et fondateur de Teranga Lab, la fabrique citoyenne et écologique.

Bibliographie indicative
● Descola, P. (2005). Par-delà nature et culture. Gallimard.
● Latour, B. (1991). Nous n’avons jamais été modernes. La Découverte.
● Sinthumule, N. I. (2023). Traditional Ecological Knowledge and biodiversity conservation.
● Gessain, M. Travaux anthropologiques sur les Bassari du Sénégal.
● Griaule, M. Travaux sur les mythes africains.

L’article Repenser le vivant : vers une écologie africaine enracinée et holistique Par Alexandre Guibert Lette est apparu en premier sur Galaxysn.com.

Les tensions ont éclaté autour du document présenté par le président de la COP, André Corrêa do Lago. Ce projet de déclaration trace une trajectoire claire de sortie du pétrole, du charbon et du gaz, pointés comme principaux responsables du réchauffement climatique. Une ligne jugée trop radicale par plusieurs pays du Nord, alors même que la question des énergies fossiles avait déjà suscité de vifs débats lors de la COP 28 à Dubaï, deux ans plus tôt.

L’autre volet explosif concerne le financement. Le texte réaffirme l’objectif d’aligner les flux financiers mondiaux sur une trajectoire bas carbone et appelle à mobiliser 1,3 trillion de dollars par an d’ici 2035 – soit environ 735 000 milliards de F CFA – au profit des pays en développement. Il insiste également sur la « responsabilité particulière » des pays développés, conformément à l’article 9 de l’Accord de Paris, en matière de soutien financier et technologique.

Cette formulation est jugée trop contraignante par plusieurs capitales occidentales, qui contestent la portée quasi-juridique de ces engagements financiers. La mention de mesures commerciales unilatérales liées au climat, qualifiées de potentiellement « discriminatoires », est aussi perçue comme une critique directe des mécanismes nationaux d’ajustement carbone aux frontières. Pour de nombreux pays industrialisés, le texte rompt l’équilibre politique fragile construit au fil des précédentes conférences, en mettant l’accent de manière jugée excessive sur leurs obligations.

Ce rejet collectif a, pour l’heure, empêché l’adoption d’un texte que la présidence brésilienne voulait central dans sa stratégie pour faire de Belém la « COP de la vérité ». Les négociations se poursuivent néanmoins en coulisses, dans un climat tendu où s’opposent deux visions : celle des pays en développement, qui réclament des engagements clairs sur la sortie des fossiles et le financement, et celle des pays riches, réticents à endosser des obligations jugées trop lourdes sur le plan économique et politique.

L’article COP 30 à Belém : les pays riches rejettent un projet jugé trop contraignant est apparu en premier sur Galaxysn.com.

L’article Gouye Mouride: L’impact de la pollution industrielle sur la santé des populations est apparu en premier sur Galaxysn.com.